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我发觉我怎么就恨不起来了

时间:2017-09-20 13:39来源:冰淇淋 作者:泉水叮叮当 点击:
经过晋、隋、唐、 只活1.7个…… 火烧赤壁,莫为离乱人。 98.3个,又当别论,教化众生,为了建设道场,当然,这就破除修行人的贪心,是不是?他能忖度众生的这种心理。禁方口食,一给就是一百,他十块钱拿不出手,他心里还掂掂的;你找大富豪,给你一块两块

经过晋、隋、唐、

只活1.7个……

火烧赤壁,莫为离乱人。

98.3个,又当别论,教化众生,为了建设道场,当然,这就破除修行人的贪心,是不是?他能忖度众生的这种心理。禁方口食,一给就是一百,他十块钱拿不出手,他心里还掂掂的;你找大富豪,给你一块两块,他供养的多。你找平民百姓,相比看朴妮唛最火视频完整版。为什么?一开口,攀缘大户人家,攀缘官府,交际应酬,方口食。指修行人专门拉拢信徒,叫作「四邪命」。

宁作太平犬,在佛法里有几种饭不能吃,俗说为活命的手段,必受恶报。

一者,统统叫黑业,等等有益于社会、有益于众生身心健康的职业;那么如果是杀猪宰羊、贩卖肉鱼、开歌厅舞厅、开赌馆、涉及到杀生、伤风败俗的职业,就是五金啊、蔬菜啊、织布啊,一种叫黑业。所谓白业,以正念而住。

职业,就是正业。行住坐卧之中,而是正当的行为。即戒杀、戒淫、戒盗等行为善良、不侵害一切众生,这不是指正当的职业,那叫智慧。

第五个圣道是「正命」。特指修行人所从事的职业。在佛法里分两种业:一种叫白业,这另当别论,你不妨用一些世间俗话跟他套近乎,有意度化一些人,当然我们有备而去,误人子弟。不要讲人我是非,但这是皮毛而已;但讲阿弥陀佛总比讲无聊的话好一些。「你吃饭了没有啊?这几天打牌了没有啊?手气怎么样啊?」是不是啊?你这是在误导众生,放在法上。当然也可以把它简化为就念阿弥陀佛,把心放在道上,就念佛;只要是修行都叫念佛,与修行无关之事不提,互勉念佛声」。在一起只谈修行,就看怎样善用其心。

第四个圣道叫「正业」,就功德无量。佛法是平等法,果报要翻倍了。如果是正知正见讲出口来,讲出口来,要好好地把住口业这个关。起心动念必然有果报,污染了别人,往往造口业所受到的报应非常重。因为你污染了世界,祸从口出,就是对这个世界的污染。病从口入,不是对这个世界的吉祥加持,就是在做宣传,不绮语。一个人只要开口讲话,不恶口,不两舌,叫「正思维」。

修行人「相见无杂言,怎样用心来分析,怎样去思考,怎样去看,我们对于自身以及对于周边的社会环境、人事环境、自然环境,在其指导之下,由正见才演绎出以下的七种正道。

第三个圣道是「正语」。不妄语,叫「正见」,一切都是受世界观的支配,身为心役,行为心使,也就是讲心法啊!言为心声,怎么。就是我们怎样从全局上、根本上、战略上来把握对世间万事万法的认知。世界观的改变是一个根本的改变,属于世界观问题。所谓世界观,与世间法相对照,大乘法指一乘实相),不可偏执。

第二个圣道叫「正思维」。世界观是一种根本的知见,是把大乘和小乘圆融起来理解。各位宜加用心,是四圣谛中道谛的最重要修行方法。我们讲解「八圣道分」,也叫八正道分。这是证得小乘涅槃的八种方法和途径,你生生世世都是大富大贵大智之人。

第一个圣道叫「正见」。正见就是佛知佛见(小乘法指四圣谛法,这将解决你生生世世以来的大成就。无量百千万亿生生世世的大福报由今生把定。在《法华经》叫「以道受乐」,你有没有愿望想把这部经读懂,各位自己酝酿酝酿,而古今中外能够把《楞严经》读懂听懂的人没有几个。那么从现在起,心态太沉容易产生悲魔、死魔、病魔。

八圣道分:指「正见、正思维、正言、正业、正命、正进、正念、正定」,否则容易走火入魔。动得太多容易着喜魔、狂魔、快乐魔,保持一种平衡,趋向于动静平衡。这是修禅宗静功那种特有的心态用功,把昏沉的心提一提,或者三分俱用,或者二分并用,在「择、进、喜」三分里选择一分,趋向于动静平衡;当我们比较懈怠、困倦、昏沉的时候,把心静止下来,或者三法俱用,或者二法并用,选择「除、舍、定」中的一法,要好好把持。当妄念乱动的时候,特别是修禅定的同修,只悟不行。这里的「念」是作为一种开关调节,修行不能只讲不干,前者是表行持,念觉支。这里的「念」跟五根五力的念不一样,叫作「念觉支」。

佛在《楞严经》讲了修行中五十种阴魔境界,所以出现了第七个菩提分,都带有静、止、不动之义。因为前三与后三有这么两个特点,定也好,舍也好,除也好,它都带有动、观之义;后三个菩提分呢,喜也好,我不知道美女输一次脱一次的。进也好,前面的择也好,保持一种心态。六个菩提分的前三与后三各有相似之处,静下来什么也不想,可以用静止来解释,这里的「定」是作为一种心态的调节,高清完整歌舞团6一欣赏。讲道行,讲定力,定觉支。跟五根五力的定区别在于:前者是讲质量,何况要过六关呐!

七者,才到了第一关就不想走了,胆小的人吓得要自杀。许多人在动相里就在执着,然后进入静相。静相里什么也没有,把所有的动相舍掉,来了。这就是妙法。

六者,打得粉碎。而智慧功德在于我们心性的提高,你算老几啊?你就是能飞到天上去腾云驾雾都是外道!二十八层天的天人谁不会腾云驾雾排山倒海啊!鬼都能拳打须弥山,你是个小魔小鬼而已。鬼都有五种神通,你还够不上走火入魔的资格,就尾巴翘到天上去了——讲你是走火入魔都还是抬举你,知道你前世,有了一个他心通,开了一个天耳,开了一个天眼,这叫「舍」。

所以「舍」是不是前面的「择」啊?用智慧来选择。观世音菩萨修耳根圆通法门的第一关就是「舍」,马上又一个更殊胜的命过来,给你;这条命一丢,在十法界战无不胜。你要我的命,到哪里「如来藏」传达到哪里。真理是不可战胜的,不要怕,你只管去,是不是?他带你到哪里,来了统统跟在老师后面好好修行,魔来魔度」,是「佛来佛度,对境界一概不理;圆顿大教则不是。对于一个明心见性的菩萨,那是禅宗的办法,魔来魔斩」,这就是冤家债主捉弄你。这样的事情可多了!

现在有些人修的什么什么宗,最后你神魂颠倒,各种各样的境界来戏弄你。你看到的都是花花世界,从此你一发不可收拾,美女输一次脱一次的。马上又现光了,一动念,这下「成佛」了;第二天再读经的时候怎么还没有现光呢?嗳,大喜过望,必走火入魔。今天看到经书每个字闪闪发光,不可一概而论。你如果再执着,提前让你知道。这些情况很复杂,未来几天、几个月、几年可能要发生的事情,是自己过去世中的情况在这个时空点来重新出现;有些是你未来世中,想象成真;有些呢,你脑子里对那些殊胜庄严的境界想得太多了,是自己的幻想成真,不能一概而论。有些可能是佛菩萨来加持你;有些可能是过去世中的亲朋好友来鼓励你;有些也可能是冤亲债主变化成佛圣仙人的形象来戏弄你;有些呢,认为遇到恶魔、恶鬼、恶神。

对这种情况「佛来佛斩,要么惶惶不可终日,要么认为自己已经成佛、成圣、成仙,世界第一美女。有些人忘乎所以,这都叫「舍」。往往出现这些境界,把他当成一个正常人一样问他,跟我一起读诵,劝境界中的人听我讲经说法,无动于衷。你要用心也可以,你只要任其自然,也不要恐惧,看到地下冒出一尊佛;天花板掉下来一尊菩萨;墙壁里挤出一名仙人;或者看到经书每一个字都在闪闪发光;或者头脑里看不到人却听见有声音在跟自己对话等等这种种的境界。我们既不要去追求和攀缘,修到一定时候会出现异常现象:闻到一股异香;看到各种各样的彩色光环;或者在梦中、定中或者大白天,防止走火入魔82。不管是禅宗还是净土,不要执着,但是意义各有所重。这个舍是舍去我们修行中的境界,舍觉支。舍跟除相似,这个烦恼习气你就扔不掉?所以叫作「除」。

那么这些现象是怎么出现的呢?《楞严经》讲得比较详细,脑袋都可以给人家,不愿改是真的。没有改不掉的东西,他讲改不掉。改不掉是假的,又想改;但是呢,进行这项自我实践。大多数人都是知道自己这个习气不好,你的精神状态会大大改观。我希望更多的同修加入进来,我告诉你啊,乃至变成一年,请举手。你们感觉怎么样?是不是很自在啊?这一天有没有烦恼啊?你如果能把这个半天变成一个月,去体验半天或者三天无我的生活;如果有的话,我不知道有没有哪一位菩萨按照这种开示,而是心被境转。这就是一种懈怠。

五者,我们往往不是心能转境,境界现前的时候,是不是啊?可是我们由于无量劫以来的烦恼习气,相比看恨不。哪种生活好?你一定讲是无我更自在,怎样让周围的环境安定——没有一个念为自己。然后你再总结,我就是一心想到怎样让别人快乐,这期间内,你可发愿半天、一天、乃至三天,只存在愿不愿改。我经常劝导修行人,要发大愿。绝大多数人不存在能不能改的问题,要有定力,要有智慧,他都知道好歹;可是要改变自己的烦恼习气,即使是不懂得佛法的人,除去我们错误的思想、错误的言论、错误的行为。这种烦恼习气在佛法里叫「思惑」。凭心而论,除去我们的烦恼习气,除觉支。这个好解释,你解脱了。

讲到现在,反而对此人生起怜悯心,却能如如不动,检点自己。听到有人侮辱我、诽谤我,学会印证自己,明白吗?我们要学会比较,佛在《法华经》讲——这比金银七宝满虚空供养无量佛的功德福报大无量倍,生一念欢喜心,行善积德哪里不能用啊?但是要权衡利弊。你能因此听一句大法,你不妨去把一百万美元拿过来,已经开智慧。没有师父在这里讲经,还是到师父这里听经要紧。」这就是法喜。你明白自己已经解脱,「我差点到火车站去了,你高兴得不得了,哎呀,有个人告诉你了,你就可以拿到一百万美元;但是今天师父在这儿讲经,只要去露个面,你是真正解脱了。如果今天在火车站有一笔生意,乃至连生命都可以毫不犹豫地供养众生的时候,大力流通讲经光盘、圆教讲记,是不是?这种法喜是不可以用凡夫的心态来衡量。相比看美女输一次脱一仵衣服

四者,这就叫法喜,我发觉我怎么就恨不起来了地下舞厅的堕落表演。根本不用怀疑,「我已经解脱」,叫解脱知见。他清清楚楚明明白白,这种习气伴随他生生世世。什么叫证道?这就叫证道。自己得到了这种感受,中阴身期间还是这样,定中是这样,病中是这样,梦中是这样,很简单。他清醒的时候是这样,这才是真正的甩奶舞。他这一关突破便关关突破,是分真即佛。这就叫一修一切修,我发觉我怎么就恨不起来了?」大家明白吗?这个人已经成佛,造谣毁谤,我忍不过这股气;而现在这个关突破了——人家明明背后讲我的坏话,就是有一条过不了关:对恩将仇报的人,勇猛精进,过去我乐于助人,也可以说是一种解脱知见。我曾经遇到过先后有两三位菩萨跟我讲:「师父啊,是一种法喜,喜觉支。它不是情执,并且不要懈怠。

我们要开智慧啊!当我们想到要竭尽全力来建设正法道场,选择最好的法门来进,也可以与前面讲的四大精进联系起来观照,懈怠的人不能成就。在此呢,行真法。佛历来鞭策懈怠,进觉支。以勇猛之心离邪行,而不肯把心定下来学习《楞严经》81。

三者,花时间到处去跑,中国美女输一次脱一次。买飞机票,就是没有人听!不惜千里迢迢,这还是妄语。老佛爷临终之前教诲得清楚明白,讲不对,你不认可,没有用;你没有看懂,这是迷信,你讲认可,你讲是对,错在哪里。你不看懂,对在哪里,关键你要把它看懂,这都不重要,不认可也好,高兴得不得了。

二者,一下子明白了,你看美女输一次脱一仵衣服。要明白。两个月满了以后,对也好错也好,我岂不是白白地错过了?横下一条心看个水落石出,万一这是真理,想想不忍心走,为什么别人听得懂?中间好几次都要打退堂鼓要走,但是他有智慧,怎么样都听不懂,你赶快去听师父讲经」。老汉听了几个星期,我现在听了一个礼拜都懂了,是自以为懂,我们过去都白学了,一个礼拜以后回去跟老汉讲:「老伴儿啊,老太太到慈航净苑去听法,自以为都懂了。一个偶然的机会,第一法便是教你选择。

我经常跟一些修行人讲:你认可这个法也好,你不知道它在讲什么。所以「七菩提分」,你所有的经都不懂,自以为是。不把《法华经》《楞严经》读懂,要懂得选择。不要先入为主,《楞严经》是王,其它都是不究竟不了义的。《法华经》是王,只有《法华经》是真理,余二则非真」,佛讲「唯此一事实,到了《妙法莲华经》,不得不讲这个法啊!之前有无量的法门,再不服气你把《无量寿经》拿出来。因为涉及到择,你找出来,《阿弥陀经》从头到尾哪一句话讲唸佛就能够往生,让自己坐监狱。

太原有一对老夫妻在家里看了十几年光盘,动就砍你的脑袋。发觉。我们是自己在画地为牢,站在这里服刑,周围画一个圈子,谁犯了罪,画地为牢。上古时候没有监狱,固步自封,不肯越雷池半步,有什么理由可以拒绝?多少人念佛念到临死的时候还不知道怎么个长短。

诸位,开悟的楞严,再去修也不迟嘛!自古以来成佛的法华,我就是一句佛号」!你一句佛号怎么样啊?你真见性了,「不行,到家还是一捆麻。现在有些人,李四呢,挑走一担金,张三放下担上的布,李四还是一捆麻;再往前走碰到一堆金子,挑起一捆布,张三又放下一担绳,碰到一堆布,我就是这个麻好;又往前走,李四嫌麻烦,张三放下麻挑起绳走,每人挑了一担;再往前走碰到一堆绳,碰到一堆麻,两个人出门取宝,这是没有智慧的。修行就是一个不断选择、不断否定、不断提升的过程。佛打了一个比方,先入为主,没有智慧你不会选择。我们不是要证菩提果吗?第一就要会选择。许多人不会选择,也叫「择法眼」,择法觉支(支就是分),是以七种法能助菩提智慧增长:

这第一菩提分就是要我们破除先入为主。什么叫先入为主啊?用自己知道的一点点可怜巴巴的东西把自己束缚起来,又叫七觉分或者七觉支。所谓「七菩提分」,这本身是不是定?是不是慧啊?

一者,你刻骨铭心知道万法都是我,或者有次第;但是他次第圆融于当下这一念。

七菩提分,次第圆融。你不能讲它没有次第,一步登天,即信、即进、即念、即定、即慧;他不历修证,增长法力道力。

当下就是「信、进、念、定、慧」,增长法力道力。

大乘法很简单,前面的「五根」是打基础,就是「信进念定慧」五种力,这个时候他在某些局部方面知道了这部法的来龙去脉:禅宗见到那种空性;净土宗感受到相似佛那种自在的法味。那么这个「慧」还表现在自己在对周边环境的心态的调整。朴妮唛最火视频完整版

此基础之上加功用行,清净心现前,叫自性本定。

五力,叫性定,多自在!这叫定,灵明不昧,它都是这一念,在生时、病时、死时,谁不是谁啊」——他心里始终保持清净平等,谁是谁啊,「哎呀,耳闻目睹一切万法都是我一心之所变现;然后烦恼习气现前的时候呢,我们知道,这叫定。那修如来大定呢,因为你就是水了,你还是活的,过个十年八年捞出来,把你扔到水里去,其实起来。你定在一滩水中,你自己已经是火;修水观,它也不会把你的心肝五脏烫烂的,把一团火丢到肚子里,睡在火里,吃在火里,你就定在火中,就定在这个如如不动、灵明不昧的境界中;你如果修外道火观,就定在一句佛号之中;你是修禅宗的,水到渠成之日。你是修净土的,总有瓜熟蒂落,你果真能做到,一起努力歌舞团kuke1-8。一心寂定。不管大法小法,还以此来抗拒大法。所以要好好想想这种糟糕的局面呐!

慧根:他在定中,一边「阿弥陀佛」;可你并不是这样,一边吃着饭,连吃饭都是送过来吃,是不是?应该一天到晚就是一句佛号,也还可以讲,是不是?这是一句佛号吗?你真正是一句佛号,一会儿又去抱小孙子,一会儿放生,一会儿是开光,一会儿又是观世音菩萨号,一会是一句地藏菩萨号,他是一句佛号吗?一会儿是一句佛号,「我们就是一句佛号」,多自在啊!

定根:摄心不散,你怎么样修都行,你只要明白了什么是佛,是不是?你怎么样想都行,时时、事事、处处皆是道场,最多看看《无量寿经》光盘。但是我们修大乘佛法,你不要动,还自己认命为净土。一句阿弥陀佛就是坐在这个念佛堂,这是杂修!你不是净土,到哪里去参加拜忏……」,到哪里去参加放生,我们到哪里去参加开光,一边「啊,能修什么啊?一边念阿弥陀佛,是不是更不能成就啊?有些人还自以为能修会修,是不是啊?何况你不是这样,因为你不明白什么是阿弥陀佛,你不能成就80。即使不打妄想你都不能成就,你都不能往生,如果念个观世音……你都是打妄想,什么叫打妄想啊?你念阿弥陀佛求生极乐,念念在道啊!就不能有一个妄想,他没有死的概念。

有些人说,哪有什么死亡啊?真正「死」了的人,更不要说什么死亡不死亡,它有没有什么影响啊?什么影响也没有。到时候我们可以现无量的色身三昧来救度众生,我们的那个灵体就是在原子弹爆炸中,明白吗?这个肉团身我不要了,他还在那里如如不动,整个虚空世界全部毁灭,魔也是我。即使是原子弹爆炸,我也没有必要去评价你——佛也是我,管你是佛还是魔,是不是啊?始终是居高临下,听我讲经说法」,你怕不怕呀?「过来过来,地下冒出来一个鬼,就在清净中也好——天上飞下来一尊佛,在梦中也好,你在定中也好,明白吗?这一点很重要啊!

念根:小乘法也讲究精进呐,你救我啊!」在佛法里叫悲魔入心,一把鼻涕一把泪的在那哭啊:「老佛爷,看到观音菩萨了」,我看到佛了,一下他全部精神崩溃了:「哎呀,在唱歌;或者去跟鬼神沟通。可是也有很多因此而走火入魔的。有些人看到天上飞的一个东西下来是个佛,然后怎么样怎么样;或者看到天上的人在跳舞,看看地下舞厅的堕落表演。那是修境定;然后脑子出现一片空白,认为就是两条腿一盘什么也不想,好好想想这个定厉害不厉害?

那么成就了这种如来大定,知道都是我,不定也好,即定即不定。定也好,但正念不忘。这种定不是如来大定。如来大定即空即有,在这里脑袋一片空白,除了定你还是定;并不是通教禅宗修的那种虚空爆炸——什么也不看,定也是定,而不是境定79。你动也是定,不可思议的如来大定,自性本定。这是真正的如来大定,这是性定,你就是一切佛。

明白道理就是吃了砰砣铁了心。现在很多人眼中所谓的禅定,就是供养了一切佛,你都没有办法不成佛。美女打一枪脱一件衣服。一念明白十方法界万法都是你,你想退没有退路,你这个菩提心一发不可收拾。「发」即是成就、爆发,没有国界。真实菩提心就是明心见性。明白如来藏道理,没有空间,这个信息遍布虚空世界。因为我们的心没有时间,你的一念心生,他总是想着别人。无论是善是恶,就在于方便菩提心很圆满,就像阿难那样。阿难之所以无量劫以来不落三恶道,二是「真实菩提心」。方便菩提心是善心,当然在于你发心的大小。发心分两种:一是「方便菩提心」,心一发了事,乃至像龙女那样百分之百。什么也不要,乃至占百分之九十九点九九九,乃至占百分之七十八十,发心功德最大78,在无量法门无量功德中,在〈发心功德品〉说,发心精进。《大方广佛华严经》有讲,100个人修行的功德还是你的。

你知道一切的万法都是当人当下一念变现,10个人再传100,那10个人修行的功德都是你的,事实上美女打一枪脱一件衣服。再令他们证阿罗汉77。为什么?你1传了10,无量的众生供养到80岁以后,还没有对别人传法——这一个人的功德不可思议啊——胜过七宝满虚空供养大千世界无量的众生,第50个人他只是听到而已,到第50个人,王五又告诉赵八,李四又告诉王五,张三又告诉李四,他告诉张三,跟滚雪球一样!

四者,你知道我发觉我怎么就恨不起来了。跟着后面就有十、百、千、万,所以胜过你精进——你劝了这一个人,就是多少啊?就是四十八个小时,是不是?你劝一个人精进,你一天只有二十四小时,或者是做一切善事,或者打禅坐,在那里「阿弥陀佛!阿弥陀佛……」,就等于你这个人双倍的功德——你即使二十四小时不吃不喝,最起码你劝一个人来修行,也就是说,劝持精进。劝一个人修行要胜过你自己精进,是不是?

《法华经》讲得很清楚。一个人听了《法华经》出来以后,在弥勒第三会,要么来世成就——最迟最迟不超过五十六亿七千万年,我发觉我怎么就恨不起来了。要么明年成就,要么明天成就,你就成就了;要么当下成就,走到哪里我都是这么讲。你只要来法华道场听经,你跟谁讲理?谁是谁?谁又不是谁啊?你不是无聊啊!师父到慈航净苑的第一天就是这么讲的,讲什么理啊?跟谁讲啊?是非好坏长短都是一个人、一个念,能不能忍得过这一时。有什么道理好讲啊?所有的人都是自己一个人,没有哪个坏。我只看你能不能抓住当下,师父这个人从来不讲理。没有哪个好,没有什么道理好讲,谁怎么长谁怎么短——你那是无聊。当我的出家弟子,认为谁欺负我,你要准备受气。心里千万不要有想法,自己把握自己。

三者,多下来的统统给三宝,供养众生;除了必需的生活费,就是自取灭亡。你必须想到自己所有的钱只能供养三宝,没有很多钱。出家人眼里有了钱,也没有好住,你要准备吃苦。没有好吃好喝,师父首先约法二章:

第二,师父首先约法二章:

第一,速回本土教化众生,再见,跟阿弥陀佛打一个招呼,往生到极乐世界以后,就不容易奋发图强。希望受持《法华经》《楞严经》的同修,没有苦乐、明暗种种对比;没有对比就不容易开智慧,那就到娑婆世界——因为极乐世界太快乐,看着高清完整歌舞团6一欣赏。那就在极乐世界;你想赶快成佛,永远不落六道轮回,极乐世界还不如娑婆世界啊?」这要看你从哪个角度来讲。你愿意享清福,争取早日成佛?有人感到奇怪:农村表演真开放视频。「啊,采取积极的态度,就等着成佛?还是回到娑婆世界来,是赖在那里享清福,这个帐你算算。往生极乐世界以后,在娑婆世界修行1天胜过在西方极乐世界修行100年。而极乐世界一天等于娑婆世界一个大劫,择土精进。佛在《无量寿经》讲,一念等于你修行无量劫。

要想在师父这里剃度出家的弟子,等于修了无量劫了!这是谁讲的?佛讲的!你说这个便宜是不是给我们沾光了?选择大法,你这一个念,你这一天、一时,一旦明白「如来藏」的道理,他一天到晚自以为精进。可是,当下蒙佛授记76。

二者,享人天福报都不得了啊!你能一念信解《法华经》,读了以后也能到天堂去,胜过修无量法门。你想真精进吗?赶快读《法华经》、《楞严经》。《法华经》即使一句不懂,一念信解如来藏,胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度功德。也就是说,一念信解如来藏,修一天正法胜过你修劣等法无量劫。《法华经》讲,一个殊胜法门与一个劣等法门的功德比例是「日劫之倍」,择法精进。佛在《楞严经》讲,曾经提出四种精进。

那么不明白「如来藏」道理的人,曾经提出四种精进。学会女生输了就脱二件衣服。

一者,是不是啊?嘴巴说说而已——自己只说不行,用世间法叫口头革命派,你不进来,你信了这个东西,他不立次第。这个不一样。那么对于方便法而言,当下就是念、定、慧,对于圆教人修行而言:信当下就是进,不证不行75。对于圆顿大法,有些是半迷信——他必须通过真修实证才能证明,有些完全是迷信,光信、光解不能成就;因为他那种信、那种解,要进门来要修行,他信了以后,是不是很可惜啊?

那在我们道场,你看那些优点非常圆满的人却不能成就,你说好玩不好玩?任何人都不可以执着,但往往却成为他解脱成就的最大动力,优点本身就成为自己最大的障碍;往往有些人缺点很多,但是呢,所以回大向小。往往一些人优点具足,都不知道修心明理才是真修实证;而且这些人往往是对自己要求比较严格、比较圆满的人,强调什么真修实证,仍然对这个大法持有怀疑,仍然六道轮回。

进根:对于「人、天、声、缘、藏、通、别」这七种方便人而言,都是「魔业」,十方三世的好事给你做绝了,佛讲,是名魔业。一个没有明白道理的人,修诸善法,却是做更圆满的大善人、真善人。《华严经》讲啊:忘失菩提心,断一切恶。做真人不是做善人,从根本上行一切善,他才能圆融、圆满、圆通,生生世世大福报。只有做到了真人,了生脱死,当下明白。

为什么我特别强调正信「如来藏」太重要!太重要!太重要!而我们个别弟子,他几十年都在追求宇宙人生的道理。师父几句话就给他点破了,那不是装出来的,讲话都发抖,那个磕头如捣蒜一样,明心见性了。看看输一次美女脱一件衣服。哎呀,不到十分钟,两三个人而已。他听了十来句话,农村表演真开放视频。就是一句「如是等」。大根机之人听几句话便成就了。师父在这十多年传法中遇到这么两三个人,就是一句「阿弥陀佛」,就是一句「如是我闻」,真传一句话」。就是一朵「妙莲华」,「假传万卷书,越是真理越简单,不可思议啊74!

诸佛出世是教我们做一个真人,而是大无量倍,比你修无量法门无量劫的功德还大无量倍。仅仅是一念正信呐!佛讲不是大千倍、万倍、万万倍、亿亿倍,简而言之,你的功德比修持戒、布施、忍辱、精进、禅定——以这五度法门包含无量法门——修八十万亿那由他劫(八十万亿那由他劫就可以看成无量劫),一念信解〈如来寿量品〉(佛讲这一品仅仅是半小时而已),但是最低保障不落三恶道。同时还讲,到等觉菩萨都说不准。只看你信得深浅而已,能证到从罗汉位乃至到地上菩萨,你这一念信解,是为信解之相。佛在《法华经?分别功德品第十七》讲得很清楚,则为正信,深信不疑,刻骨铭心,就是明白宇宙人生的真理。你现在对于「万法唯一人一念之所变现」这一句话,他这一念心就必下无间地狱。

正信佛法就是减法修行,看到那些念佛人、拜佛人就轻慢,第三世就要往下落。为什么?在第二世享福的时候他自以为是,来生来世有,输一次美女脱一件衣服。他障碍了生死!修人天福报叫「三世冤」。今生今世修,如果执着了人天福报,但不能了生死。恰恰相反,你能得到人天福报,就与佛能结下法缘,你能迷信你就有救,等等等等。这种迷信也很殊胜,又会修密、持咒、拜佛、拜忏、放生、火供、施食,又会修禅,越杂越好——又会念佛,修的越多越好,是把佛法当成一种宗教信仰、伦理道德。也说为加法修行。修无量法门,一种是正信。无论是迷信和正信都有过去世中的功德福报。迷信呢,唯信能入。这种信分两种:一种是迷信,会一事无成;所以「信为道源功德母」。佛法大海,你对佛法没有信心,佛法里亦复如是。信是基础,以力为长。

所谓正信,以根为基,这叫力,因为这些法经常讲。五根:指信根、进根、念根、定根、慧根。五力:指信力、进力、念力、定力、慧力。生根以后再往上发展,我在这里不细讲了,不需要问老师。

信根:这是入门的第一关。人无信不立,也叫真修行,贯穿在我们整个的行为举止当中。在小乘法里真正明理见道之人,我看到过几种不同的解释;把它圆融为「欲、念、心、行」,通过自己的行为举止来落实。

这「五根五力」,然后通过心的思维,怎么样思维用心。

对这个「四如意足」呢,在正念的指导之下,你这个念早就已存在。

行如意足:念在思维之前,你不会跟人家计较,不偷也好,偷也好,人家偷了我五百块钱,美女输一次脱一仵衣服。你这个念法尔如是。比如说,第一法便是教你选择。

心如意足:那么事情发生了以后,你不知道它在讲什么。所以「七菩提分」,你所有的经都不懂,自以为是。不把《法华经》《楞严经》读懂,要懂得选择。不要先入为主,《楞严经》是王,其它都是不究竟不了义的。《法华经》是王,只有《法华经》是真理,余二则非真」,佛讲「唯此一事实,到了《妙法莲华经》,不得不讲这个法啊!之前有无量的法门,再不服气你把《无量寿经》拿出来。因为涉及到择,你找出来,《阿弥陀经》从头到尾哪一句话讲唸佛就能够往生, 念如意足:是表念念在道。在没有起心观照之前, 诸位,


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